The term Silk Road was invented by the German geographer Ferdinand von Richtofen in 1877


Сунатулло Джонбобоев Шарофат Мамадамбарова Термин ŤШелковый путьť впервые применил к этой международной трассе немецкий географ Фердинанд фон Рихтхофен в 1877г. Однако история этого пути уходит в глубокую древность - к III-II тысячилетию до н.э. До появлении так называемого Ťшелковогоť пути существовали другие пути, которые были непосредственно связаны с Таджикистаном: Первый - Лазуритовский путь, который был связан с добычей Лазурита в горах Бадахшана и доставкой его к царским дворам междуречья Тигра и Евфрата, Египта и Индии. Это было в III-II тысячилетия до н.э., а в 1 тыс. до н.э. лазуритовский путь повернулся так же на Восток - в Китай. Почти параллельно существовал также ŤНефритовский путьť, который добывался в верхном течении Яркет-дарьи в Хутане. Это был второй путь. Следующего пути можно назвать Степной путь через Средней Азии и Казахстана в Китай (середины 1 тыс. до н.э.). Китай через этот путьвывозил шелк на запад в VI-Vв. до н.э. Народы Средней Азии - согдийцы, бактрийцы, саки, скифы и турки играли величающую роль в деле обеспечения контактов и взаимо-понимании культур Запада (стран Европы) и Востока (Китай, Индия). Именно при посредничестве кочевых скифов и саков в 138г. н.э. из Ханьской столицы вышел посольский караван в сопровождении Чжен-Цзян. В настоящее время мы ограничимся только отрезками Пути, которые проходят через Таджикистан. Посмотреть карту шелкового пути ВЫБЕРИТЕ ИНТЕРЕСУЮЩИЙ ВАС РАЗДЕЛ...
СОГДИЙСКИЙ ПУТЬ
	проходил из Самарканда в Коканд через Пенджикент, Варз (Айни), Бунджикат (Шахристан), Ура-Тюбе, Ходжент, Канибадам, Исфара. Второй, третий и четвертый пути можно назвать ŤБактрийскимиť.
КАРАТЕГИНСКИЙ ПУТЬ
	о котором упоминает Птолемей (IIв.), соединял Термез с Кашгаром (Китай) через Регар (Турсунзаде), Гиссар, Душанбе, Андигон (Кафарнихон), Вашгирд (Файзабад), Дарбанд (Сариджар), Гурканд (Гарм), Алайской долины в Кашгаре (Китай).
ХАТЛОНСКИЙ ПУТЬ
	является ответвлением от второго и направлялся на Юг - Нурек, Дурбан (Дангара) -Мунк (Ховалинг) - Хулбук - Пархар - Кабадиан - Балх.
ПАМИРСКИЙ ПУТЬ
	вел из Балха в Барпанджа - Хорог и далее через Шугнан и Вахан - Мургаб в Ташкурган (Китай).
Связи народов Центральной Азии и через них Европы с Китаем, конечно, были многосторонними. Были и военные походы Самые известные походы были два: Первый, в 90г. н. э.(II в.) между китайским полководцем Бан Чао, который строил план перейти Памир и двигаться на Запад и Кушанской 70-тысячной армией произошло столкновение в районе Вахана. Каждая из этих сторон стремилась взять под свой контроль этот караванный путь. В этот период через Шугнан и Вахан прошла тяжелая панцирская 70- тысячная конница. Второй поход была связана с возвышением Тибета, который в VIII в. стал расширять свои владения на Запад. Империя Тан тоже стремилась подчинить себе Шугнан и Вахан и закрыть эти ворота для тибетцев. В это время набирала силу другая империя арабо-мусульманская . Китай боялся как бы тибетцы не установили контакт с арабами. Халиф аль-Маъмун поставил задачу перед своим визирем-Фазл бинни Сахлом освободить этот путь для своей торговли и Фазл разгромил их в Вахане и в бассейне Тарыма. В память об этом данное событие отмечено на плите внутри Кааба Ť...ť и Аллах даровал мне победу в Вахане над владетелем Хакана и гор Тибетаť. По этому пути шли и иранские эмигранты, после падения иранского царя Яздигурда III. В японских Хрониках датированые 720г. сообщаются о прибытии в эту страну в первой половине VII жителей Тохаристана. Однако военные походы были всего лишь эпизодами в истории культурного взаимоотношения этих народов. Торговля открыла широкие дороги для развития культуры. Идеи шли за торговыми путями, как бегущая вода по вновь открытым каналам. Одновременно и культура способствовала большему развитию торговли и производства, в том числе шелка. Распространение буддизма, его церемония востребовала большое количества шелка... Центрально-азиатский регион играл в прошлом огромную роль в передаче культурных ценностей Востока и Запада.
ЭПИЛОГ
В настоящее время исследователей беспокоят ряд вопросов: Как получилось, что такой плюралистический в культурном и конфессиональном отношении в прошлом регион вдруг превратился в унифицированной, где порою существует подозрительные отношения к межкультурному обмену? Почему единства и единение, такие важные для жизни людей идеи, в постсоветской Средней Азии диаметрально противопоставляются идеям различии и многообразии? Почему в настоящее время люди видят в различии (в том числе во внутринациональных отличительных чертах) источник опасности и беды, а не богатства? Парадокс состоит в том, что об историческом и современном единстве культур народов Центральной Азии мало кто думает. Чтобы понять что-то непонятное, нужно перевести это на понятный нам язык, на знакомую нам систему знаков и символов. Подобное познается подобным(Аристотель). Но почему процесс понимании другой цивилизации и культуры обычно завершается экспансией подобия? Центральная Азия всегда была мостом культурных контактов Запада (Европы) и Востока (Китай). Как получилось. что в настоящее время Центральная Азия оказалась на перифериях этих контактов? Это связано только с открытием морских, воздушных путей и ослаблением функционировании Шелкового Пути или другими факторами? Что нужно делать для оживления и возрождения этого пути?